产品分类

公司简介

上虞市宏兴针织有限公司,是一家拥有进出口自营权,专业生产出口中高档单双面针织面料、时装面料、女装面料、针织坯布、双面针织布、单面针织布、罗纹布、圆筒布料等系列产品的公司,产品主要包括:毛圈(巾)布(二线纬衣,三线纬衣,绒布,天鹅绒等)、复合布、衬垫布、大小循环彩条布、无缝圆筒布(门幅5英寸-40英寸)、提花布、网眼布、汗布、 棉毛布等, 采用丝、毛、麻、棉、晴、涤、植物纤维(天丝,大豆,树脂,莫代尔等)和各种混纺原料,远销韩国、日本和欧美等国家及地区。

成员博客

资源与链接

访问数:1986065

932222天线宝宝中特网

佛学本本港同步开奖 原常识(一)


更新时间:2019-11-23  浏览刺次数:


  佛学根柢知识(一)_哲学_高等造就_提拔专区。佛学底子知识( 佛学基础学问(一) 【四谛】 一、 四谛】 【四谛 即苦集灭叙四谛,谛,谓审实不虚之义。由于圣者所证,故称四圣谛,或四线)苦谛:苦为逼迫义,即三界轮回死活之逼恼,使人不得自由

  佛学根柢知识( 佛学基础知识(一) 【四谛】 一、 四谛】 【四谛 即苦集灭叙四谛,谛,谓审实不虚之义。由于圣者所证,故称四圣谛,或四线)苦谛:苦为压抑义,即三界轮回死活之逼恼,使人不得自由,不能自己作主,故佛经中 叙有无限众苦,但就身心顺逆缘境,总有三苦、八苦。三苦,从其逆缘逼恼,正受罪时,从 苦生苦,名苦苦;从其顺缘,稳固离坏时而生懊恼,名坏苦;生老病死俄顷变异而生苦恼, 即名行苦。八苦即:生、老、病、死、爱辞别、怨憎会、求不得和五盛阴苦,诸苦不妨归结 为五盛阴苦,又名五蕴炽盛苦(蕴,储蓄义。五蕴,色、受、想、行、识,简言之,色蕴是 指总括五根、五境等有形的物质,受蕴是指对境而继承事物之心的用意,想蕴是指对境而想 像事物之心的效用, 行蕴是指其所有人对境看待嗔贪等善恶全体心的效率, 识蕴是指对境而了别 识知事物之心的本体。,五取蕴苦(五蕴与五取蕴分歧, ) “取” ,执取,取着) 。融会生怕接 受人生是苦的,即对付凡俗的人生选用一种含糊的代价取向,这被称为苦谛。 (2)集谛:集谓积累二十五有苦果之因,团体众生,无始从此,由贪嗔痴等烦闷,造积善恶 业因,能招感三界存亡等苦果。 (3)灭谛:一名尽谛,灭谓灭二十五有,寂灭涅槃,尽三界结业焦灼,永无生死患累。 (4)谈谛:叙谓筑戒定慧通向涅槃之道,总有七科:四想处,.四正断或四正勤,四神足或四 乐意足,五根,五力,七觉支或七菩提分,八圣谈或八正轨。此为三十七菩提助叙品法。 四谛有两重因果,苦为果,集是因,由苦集二谛成为尘寰生死因果;灭是果,说是因, 灭说二谛为降生因果。即由造积有漏业因而感有漏苦果,由建无漏叙是以证灭谛涅槃。如北 本《涅槃经》卷十二(大正 12·435a)‘有漏果者是则名苦,有漏因者则名为集,无漏果 : 者则名为灭,无漏因者则名为叙。 ’此即知苦断集,证灭筑讲之义。 四谛是佛教的根柢教义,是佛教大小乘各宗共修、必筑之法。佛道四谛是要众生了知四谛的 意义,断暴躁证涅槃,若专修四谛以求涅槃者,普遍称其为小乘声名人。 ┌苦谛 │ ├集谛 四谛┤ ├灭谛 │ └讲谛 无自发不快的实践世界……果─┐ ├流转缘起 实践寰宇的缘故缘故………因─┘ 有自愿的理想宇宙…………果─┐ ├还灭启事 理念世界的理由缘故………因─┘ 【十二缘由】 二、 十二缘由】 又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、 老死等十二支。 (1)无明:即迂曲,对四谛、缘起的原因迂曲;不打听佛教之根基想思的全国观及人生观。 无明的背后,即八正叙中的正见。 (2)行:即身、语、意三行,亦称三业。行乃因愚蠢无明而发作过错的身、语、意三业。此 行,不然而指过错的步履,也包括步履余力的民风力。岂论你们的行动体验是何种状况,均 不会任性地隐匿,一定会留下少许余力被生活储存起来,而成为知能、性子等性质。 (3)识:如五蕴、十八界的识,识即六识,是指‘体验效用’或‘体味主观’而言。此处乃 指明白主观的六识。 《阿含经》中,将‘缘识出名色’的识,分为三种:(a)入胎的识,(b) 1 在胎的识,(c)出胎后的识。若仅将十二缘起中的识,解释为(a)入胎的识(结生识) ,就会成 为三世两浸因果道的胎生学概念。但原始佛教中的识乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。 (4)名色:名指生命精神、心灵方面,色指性命身段方面。名色也即是身心。 (5)六处(六入、六入处) :指眼以诚恳的六根。意即感应、知觉东方红高手论坛,http://www.zarzourway.com的气力。 (6)触:即根(六根) 、境(六境) 、识(六识)三者的和闭,亦即由根、境、识而有感触, 与由知觉而开办理会条目的风趣。 (7)受:和五蕴中的受相通,意指苦乐等感想,即眼触所生以真诚触所生的六受。而六受又 各有苦、乐、不苦不乐等三受。这些都是理解(触)后发生的苦乐感受,但对联关事物的认 识,另有很大的分别。如贪欲者是乐的感应,在嗔恚者则是苦的感觉。此乃由于体验主观的 识,不像白纸相似,而含有缘于向日的无明、行,所生的贪欲、嗔恚等天禀的由来。 (8)爱:也译为渴爱,意指如渴者求水般剧烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱,或欲爱、 有爱、无有爱的三爱。缘意会而起的苦乐等感觉一发生,对苦受就有憎避的凶猛欲求;对乐 受就有爱求的热望。这些凶猛的欲求或热望,就是爱。也就以是爱来泄露对苦乐受所产生的 爱憎之想。 (9)取:有欲取、见取、戒禁取、所有人语取等四取。前面的爱,是指心中发生强烈的爱憎之想, 而取是对爱思生舍取之实践举动。亦即指‘爱则侵占,憎则排挤、欺侮’的实质举止。惟恐 可说是,由于身语的取舍选取行动。杀生、偷窃、邪淫,或妄言、恶口、两舌、绮语等身语 业,均可涵盖于‘取’之中。 (10)有:即生存。或注脚为欲有、色有、无色有三有。广义的叙,有是情景的保存,与行、 有为一样,意指齐备的保存。因十二支皆是有,故亦称十二有支。在此讲理上,有可分为业 有与报有,业有是指善恶业的生活;报有是指善恶业果报的存在。但是,类似前面行支所叙 的,业有蕴涵了身、语、意三业,及它们残留的余力,而残留的余力会变成知能、赋性等素 质。这里的有,是指来自取支(取舍抉择的实质行动)残留的余力,它不然而当年步履风气 的积储,也局限了异日行为的昌隆。故‘有’之下为‘生’ 。 取与有二支,可叙至极于前面第二支的行。爱支则至极于第一支的无明。亦即自无明产 生行,而行之中含有实践步履的余力。似此,自爱发生的本质行动即是取,而自取发作余力 即是有。 (11)生:指有情生于某一有情的部类,或即日常生存有某种始末产生。前者是指继承有情过 去一共履历的余力(即知能、天资、体质等)而生。故每部分均具有一定的性质。后者是指 以人的性子(有)为根源,而有新的资历发生。总之,二者均是自‘有’产生新的‘生’ 。 (12)老死:在启事经中,于老死之后加上了愁、悲、苦、忧、恼。觉得生往后会发作老死等 苦,而以老死代表一共的不快。 总之,无明、行与爱、取、有等错误的想想与步履,必然会遭遇到纳闷。而以十二缘起 为首的各样启事讲,也就是以确凿的例子,来评释:三界轮回的具体懊恼,即由于无明、渴 爱等焦灼及行、取、有等业于是发作的。 传统三世两重因果十二支的叙法:(1)无明是指过去的无明诸烦闷。(2)行是过去所造的 善恶诸业。(3)识是在母胎内最先片时那的五蕴。(4)名色是胎内五位(羯刺蓝─第一周、额 部昙─第二周、 合户─第三周、 健南─第周遭、 钵罗奢法─第五周往后至成立) 中的前四位。 (5)六处是指在胎内第五位, 即在母胎中达成眼等诸根之位。 (6)触是出胎后生起简略的触 (认 识)的感化。(7)受是五、六岁至十三、四岁间,起纯洁苦乐感应作用。(8)爱是十四、五岁 此后,贪着工业、爱欲之位。(9)取是加添前支贪着之位。(10)有是爱欲、取相之善恶业,成 为民风力而引起明天果报。(11)生是生出异日果报之位。(12)老死是来日受生后,与名色、 六处、触、受全数发作之位。 2 ┌无明─惑(缘)─┐ ├行──业(因)─┴过仙逝二因─┐ ├识─┐ ├一重因果─┐ ├名色│ │ │ ├六处├苦(果)──此刻世五果─┘ │ 十二启事┼触 │ ├三世两浸因果 ├受─┘ │ ├爱─┐ │ ├取─┴惑(缘)─┬现亡故三因─┐ │ ├有──业(因)─┘ ├一沉因果─┘ ├生─┬苦(果)──异日世二果─┘ └老死┘ 南方佛教与后世大乘佛教, 均把十二启事注脚为三世两浸因果, 这也是遍及佛教守旧的说法。 但是瑜伽行派的法相宗(护法格式) ,把十二启事注释为二世一重因果,即从无明至有等十 支是现在世,生和老死二支是将来世。 叙一切有部的通说, 是将十二缘起注解为三世两重因果, 可是此一部派对十二缘由的状 态,析为四种,而叙四种缘起。即(1)片晌缘起、(2)连缚启事、(3)分位启事、(4)远续启事。 其中(1)须臾启事,是吐露十二支功用于同少顷那之‘同时的论理合系’ 。(2)连缚启事,是叙 明做为身段、魂灵田地的十二缘起,常常刻刻在发展变化,而我日常体验的身心行动便是 依照此种启事联系发作的。(3)分位启事,是指将十二支分为曩昔、而今、他们日等的三世两 重因果。(4)远续缘起,谓十二支不仅透露三世,而是在评释很久的往时至遥远的明天,长 岁月的相干。 十二人缘有各式观,与四谛观同为首要的观法。 《大乘阿毗达摩杂集论》卷四总结为四 种观法:(1)杂染顺观,即从无明缘行,行缘识等顺序而观疑虑之生起;(2)杂染逆观,即把 老死等安立谛谈,从老死逆依次而观迷惑之生起;(3)清净顺观,即从无闪动则行灭等顺序 而观成正觉之线)清净逆观,即从老归天是由生灭故等逆秩序而观成正觉之原因。顺 观亦称流转门,逆观亦称还灭门。顺观则为苦集二谛,逆观则为灭说二谛。 三【五蕴】 五蕴】 梵语 Skandha,旧译为阴,又译为众,新译为蕴。阴者积集之义。众者密集和聚之义, 亦蕴之义也。一、色蕴,色为质碍,色蕴总该五根五境等有形之物质。二、受蕴,受为领纳, 对境而承受事物之心之影响也。三、想蕴,思为取相,对境而念像事物之心之功用也。四、 行蕴,步履迁流,其他对境看待嗔贪等善恶举座之心之效率也。五、识蕴,识为了别,对境 而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之,则色蕴之一即身,我四蕴即心也。 毗婆尸佛经上曰: ‘五蕴幻身,四相迁变。 ’增一阿含经二十七曰: ‘色如聚沫,受如浮 泡,想如野马,行如芭蕉,识为幻法。 ’ 四【十二处】 十二处】 佛教对整个法(天下万象)的一种分类。共分为十二类。原词又可译作十二入或十二入 处。 ‘处’ ,为梵文 a^yatana 之译。从语言学来理解,a^yat,意即‘进来’ ,ana 即是‘地方’ 或‘物’的有趣。因此‘处’的梵文原意就是指‘所参加的局势’及‘投入的用具’‘所进 。 入的场地’ ,即指六根(眼、耳、鼻、舌、身、意) ,即六境所投入之地方。 ‘进入的器材’ , 即指六境(色、声、香、味、触、法) ,亦即加入六根之境。六根系属主观之感应器官,又 3 称为六内处, ;六境属客观之觉知方向,就是六外处。内外各六处,合为十二处,如下表所 列: ┌(1)眼处……(7)色处 ┐ ├(2)耳处……(8)声处 ┤ 六根(六内处)┼(3)鼻处……(9)香处 ┼六境(六外处) ├(4)舌处……(10)味处┤ ├(5)身处……(10)触处┤ └(6)意处……(10)法处┘ 六根的每一根, 与六境是各各相对的。 由于根与境而发生了感觉与知觉的认识。 合于十二处, 在体认接洽下的诸因素全都是无常、苦、无全班人的,以是绝不能当做悠长牢固的实体,这与十 八界是同样的。依原始经典所谈,五蕴是无常、苦、无全班人的,六根与六境也好像是无常、苦、 无全部人的。十八界也相似。 (1)眼处:又称为眼根。所谓眼处,是外境的色法进来的流派;所谓眼根,是指视觉气力或 视觉器官(视神经) 。根是能力的有趣。清淡提到眼,指的都是从外表看到的眼球,但是眼 的现实是看工具的能力,尽管有眼球而没有见物势力的视神经的话,是不能叫做眼根的。到 部派佛教时间, 这两者开首有辨别, 视觉气力是指的确的眼根──胜义根; 眼球则是扶尘根, 只但是是指世俗的眼睛云尔。也即是说,扶尘根是用眼睛无妨看到的物质,而胜义根则是从 外表看不到的眇小物质。对付这点,耳根以至身根都可类推。 (2)耳处:又称为耳根。是指听觉气力或听觉器官(听神经) ,并不是指从外表无妨看到的耳 朵。 (3)鼻处:又称为鼻根。是指嗅觉实力或嗅觉器官(嗅觉神经) ,并不是指从外貌无妨看到的 鼻子。 (4)舌处:又称为舌根。指味觉势力或味觉器官(味觉神经) ,并不是指从外面没关系看到的舌 头。 (5)身处:又称为身根。指感应到冷暖、痛痒、涩滑的触觉实力或触觉器官,它宣扬在身段 皮肤的款式。 (6)意处:又称为意根。这是指知觉器官关座的知觉气力,与前五处的感应实力或感觉器官 相对。所谓意根,没关系道即是负责知觉用意的心,但是在十八界中这个心与六识的接洽异同 是应当加以精明的。总之,意处指的就是意(manas) ,在原始经典与部派佛教里,将意视 为与心、识为统一物。笑话大全_污段子大全_搞笑段子_搞笑图片傲! (7)色处:是指眼根的目标──色境,有心情(显色)与体式(描写)两种。广义的色是指 全面物质。在这里则是指狭义的色,只限于眼睛所能看到的工具。 在色处中,显色是指色泽,即青、黄、赤、白等色;描绘是指体式,即长、短、方、圆等形。 (8)声处:指耳根的方针──声境,也便是人与其所有人动物从声带出声,以及物质之间相互接 触摩擦所生的音响,音响也区别为有心义与无事理两种。 (9)香处:鼻根的方向──香境,有好香、恶香、等香(有益的香) 、不等香(有害的香)等。 (10)味处:是舌根的宗旨──味境。味有碱、酸、苦、甘、辛、淡等等。 ‘辛’在即日来谈, 指的不是一种味说,而是刺激, ‘淡’是没有特别味谈的趣味。 (11)触处:为身根对境的触境,即‘可被触的事物’‘所触’的意思。按照说总共有部,触 、 境可分为能造的触及所造的触。能造的触是地、水、火、风四大种,所造的触是四大种所造 的触,指滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴。 (12)法处:是意根的目标──法境。 法是意识的目的,可能尽心来思虑。因而,存在与 4 非保存,实法与假法,这全盘都包含在法之内。然则,若团体的现象法皆摄入十二处之内, 又不许一再的话, 则在十二处里, 那些没有包含在其我十一处的形象法, 皆蕴涵在法处之中。 闭于这一点,原始佛教没有做详明的侦察,但是根据学问,将意识的对境称为法处或法境。 【十八界】 五、 十八界】 【十八界 佛教对于完全法的分类, 觉得天下间全部存在物可分为十八类。 其格式为: 眼界、 色界、 眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、 身识界、意界、法界、意识界。 这十八界真相上就是六根、六境和六识。界(dhatu)有差异、体性、由来等事理。十 八界便是把世界诸法体味成这十八种身分;亦就是全国诸法是由根、境、识所构成的,而根 境识三者各有六种,是以成十八界。 界虽有区别、 体性、 源由等理由, 但也没合系感应是含有这些事理的成分。 即把藉着感应、 知觉本领首创‘体认’的要素,依根、境、识加以分类而成为十八界。此即六根加上六境的 十二处,再加上眼识诚挚识的六识。如原始经典上所叙的‘缘眼与色,而生眼识’甚至‘缘 意与法,而交易识’‘识’是缘根与境而生的。缘感觉与知觉而产生的‘了解’ , ,其成分有 十八种。 (1)~(12):即六根加上六境,亦即十二处。 此处对眼识界诚实识界的六识界作一考试。起初,对待识。六识的识是领会影响,也是 理会主体。譬如‘缘眼(根)与色(境) ,而生眼识’的眼识,被感到是依眼而生的体验作 用。但是‘根、境、识三者和闭即是触’的识,被以为是会意主体。 (13)眼识界:行为视觉的解析主体的要素,或视觉的剖析影响。2019年理财婆新图 38名幼儿园小朋友创造卡片 为共享单车系上文明,(14)耳识界:听觉的认 识。(15)鼻识界:嗅觉的融会。(16)舌识界:味觉的体味。(17)身识界:触觉的分解。(18)意 识界:行为知觉的解析主体的身分,或知觉的领悟感化。 六【三法印】 三法印】 法印即‘法之印章’ ,亦即‘佛法之特点’之谓。在中原要是某些经典和法印的想想一 致,则被以为是佛的真说,借使与法印的想想相违背,则被占定为不是无误的佛谈。 法印可陈列出三种或四种。即三法印或四法印。四法印是(1)诸行无常,(2)诸法无全部人们, (3)所有行苦,(4)涅槃默默。此中失陷‘美满行苦’ ,则成为三法印。兹分释如次: (1)诸行无常:对付诸行的‘行’ ,是指满堂生灭改变的局面,与‘有为’同义。理想的田地, 包蕴物质与心,都未曾有一刹那的阻止,无常生灭变动,这就是诸行无常。 (2)诸法无你们:谓统统有为、无为法中,并无‘他’之实体。即具体法皆依因缘而生,彼此 依存,无实体性。有为法虽有效力,然无意住;无为法虽常住,然无效用。 (3)涅槃冷静:涅槃意指‘吹灭’或‘吹灭的形态’ 。原始经典曾将涅槃的定义注释如下: ‘所 有的贪欲枯萎、嗔恚灭尽、愚痴灭绝,此即称为涅槃。 ’所谓涅槃肃静,就是吹灭焦躁之火、 抵达无苦平静的理想形象。 部派佛教,将涅槃分为有余涅槃与无余涅槃两种。有余涅槃是说即使窒碍全数烦恼且超 脱存亡,但向日业的果报(即身段)仍做为余依而节余下来。是以,还不可讲是完备涅槃。 另一方面,无余涅槃是淤塞了全面纷扰,也停顿了余依的身段,亦即完满的涅槃,如佛的入 灭。般涅槃是完全涅槃。 到了大乘佛教,前面的二种涅槃又插足了自性清净涅槃与无住处涅槃,成为四种涅槃。 心性即佛性,本来是清净的,具有常、乐、大家、净的涅槃本质,此佛性即为自性清净涅槃。 无住处涅槃即指‘因大智故,不住死活,大悲故,不住涅槃’ ,也即是不住存亡与涅槃,无 执着、无住着的实在涅槃。佛的涅槃形态必然也是如斯。 5